About - 晏子春秋
Language -
English
DRM -
SD1YJNY3HY4
Published -
2015-05-27
《晏子春秋》是記載春秋時期 （公元前770年～公元前476年）齊國政治家晏嬰 言行的一部歷史典籍 ，用史料和民間傳說 彙編而成，書中記載了很多晏嬰勸告君主勤政，不要貪圖享樂，以及愛護百姓、任用賢能和虛心納諫的事例，成為后世人學習的榜樣。晏嬰自身也是非常節儉，備受后世統治者崇敬。
書中有很多生動的情節，表現出晏嬰的聰明和機敏，如「晏子使楚」 等就在民間廣泛流傳。通過具體事例，書中還論證了」和」和「同」兩個概念。晏嬰認為對君主的附和是」同」，應該批評。而敢於向君主提出建議，補充君主不足的才是真正的「和」，才是值得提倡的行為。這種富有辯證法思想的論述在中國哲學史上成為一大亮點。
《晏子春秋》經過劉向的整理，共有內、外八篇，二百一十五章。
導讀
在《晏子春秋》中，晏子的節儉觀念也得到了充分的表現。晏子認為，節儉是一個賢人的基本品質，所以，他對那些富貴驕奢，鋪張浪費的人或行為從心底里抱有一種反感。他曾對齊景公的窮奢極欲進行了多次的批評。他自己則從節儉要求和約束自己。齊景公多次要給他調整住宅，還趁他出使在 外替他建了一座新宅，他都堅決辭謝了。當齊景公賞賜他車馬時，他說：「君使臣臨百官之吏，臣節其衣服飲食之養，以先齊國之民，然猶恐其侈靡而不顧其行也；今輅車乘馬，君乘之上，而臣亦乘之下，民之無義，侈其衣服飲食而不顧其行者，臣無以禁之。」
（《雜下》）這就是說，他要以節儉作表率，以防百姓過分追求物質享受而造成社會秩序的混亂和道德敗壞。
《晏子春秋》還十分突出地表現了晏子對禮的重視。他說：「禮者，所以御民也……無禮而能治國家者，嬰未之聞也！」
把禮看作是治國的根本，統治百姓的工具，可見禮在晏子心目中的地位。在這一點上，晏子與后來的孔子是很有相似之處的。正因為如此，晏子對無禮或不合禮的行為進行了不遺餘力的批評。（《內諫》）載：「景公飲酒酣，曰：『今日願與諸大夫為樂飲，請無為禮。』晏子蹴然改容曰：『君之言過矣！群臣固欲君之無禮也。力多足以勝其長，勇多足以弒其君，而禮不便也。禽獸以力為政，強者犯弱，故日易主。今群去禮，則是禽獸也。群臣以力為政，強者犯弱，而日易主，君將安立矣？凡人之所以貴於禽獸者，以有禮也。故《詩》曰：『人而無禮，胡不遄死？』禮不可無也。』」晏子認為，禮是區別人與禽獸的標準。沒有禮，人就成了禽獸。作為一國之君，如果帶頭不講禮，國家根本就會動搖。《外篇》中載有晏子的另外一番話，內容與上面一段話類似：「今齊國五尺之童子，力皆過嬰，又能勝君，然而不敢亂者，畏禮也。上若無禮，無以使其下；下若無禮，無以事其上。夫麋鹿維無禮，故父子同?。人之所以貴於禽獸者，以有禮也。嬰聞之，人君無禮，無以臨其邦；大夫無禮，官吏不恭，父子無禮，其家必凶；史弟無禮，不能久同。』」
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